中医和阴阳学说

朱伯昆先生说：“道家和阴阳家的阴阳说......为易学家所吸收，用来解释《周易》和筮法中的变化法则。”这个论断是正确的。

明朝末年著名的医生张景岳说：

天地之道，以阴阳之气而造化万物；人生之理，以阴阳之气而长养百骸。《易》者，易也，具阴阳动静之妙，医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故日：天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也”。

张景岳说的是“医易同源”，但在我们不少同志那里，则成了“医源于易”，即易是医的渊源。

医易同源的“源”，就是自然界的变化。易要解释天地人之道，医要说明疾病的成因，也要研究自然界的运动，他们面临着共同的对象。这个对象，就是天人共通的阴阳之理。但是医偏重于“阴阳消长之机”，而易却具有“阴阳动静之妙”，它们各自侧重于阴阳说的某一方面。

在我们看来，医易同源还有另一层含义：它们的阴阳说都源于当时普遍流行的阴阳学说。而且，论其资格来，医还要早于易。

如果再引申一步，那么不仅医易同源，而且政治、军事、经济、道德伦理、农学、天文学、音律学、古代化学，甚至数学，都可以说与易同源，甚至可以有根有据地说源于《周易》。在同一个社会条件下生长出来的学说，不能不有某些共同的思维方式，而《周易》所讲的又是一般的思维方式，所以，当时社会活动的一切领域，只要涉及稍带一般性的思维问题，都可以和《周易》，和《周易》中的阴阳学说套上关系。比如文学理论，当我们读完《文心雕龙》，我们就会有更充足十倍的理由说：文学与易同源，甚至说：文学源于易！不过，文学家们不大屑于注意他们这个光荣的过去。