中医和阴阳学说

《史记·孟子苟卿列传》载，邹衍后于孟子。他看到治国者淫侈昏乱，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”。而且“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。“不经”就是没有什么书本根据。可见，并非根据《周易》，而是自己“深观”的结果，并且“先验小物，推而大之”，“至于无垠”。邹衍的学说当时不象孔孟一样，处处受到抵制，而是造成了极大的影响；“王公大人初见其术，惧然顾化”。所以他在齐国受到重视。到魏国，国王亲自到城外迎接。到赵国，平原君恭恭敬敬，不敢以普通客人对待。到燕国，国王拿着扫帚为他什前导，并象学生一样听他讲课。司马迁感慨地说：他这样受到诸侯们的尊重，和孔子在陈蔡饿饭、孟子在齐梁受困，真是不可同日而语！

《汉书·艺文志》载，阴阳家著作二十一种，三百六十九篇。现在已经全部看不到了。后人根据司马迁、刘向等人对阴阳家的描述，认为《吕氏春秋》中的《十二纪》、《圆道》、《音律》以下八篇，《召类》、《应同》等篇，保存着阴阳家的思想。

阴阳家认为；“万物所出，造于太一，化于阴阳”。“太一出两仪，两仪出阴阳”。这在《易传》里面，就是“太极生两仪，两仪生四象”。阴阳家说；“阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常”。这在《易传》里就是“一阴一阳之谓道”，但丢弃了“浑沌”、一离一合这些内容。阴阳家认为，“天道圆而地道方”。所谓“天道圆”，是说一切事物都在作周而复始的循环运动：日夜每天一循环，月亮一月一循环，气候一年一循环；事物有生有死，一生一死不停循环，等等。一年四季的循环，是由于阴阳之气的运动。据《吕氏春秋·音律》篇；“太蔟之月”（即立春之月），“阳气始生”。“蕤宾之月”（即夏至之月），“阳气在上”。“应钟之月”（即立冬之月），“阴阳不通，闭而为冬”。“黄钟之月”（即冬至之月），阳气潜藏，所以“土事无作”，不要兴土功，“以固天闭地”。假若兴土功，“阳气且泄”。

到了汉代，关于一年之中阴阳之气的运动学说又有了一些修正。认为在“黄钟之月”，冬至这一天，一阳初生，后来逐渐兴盛。夏至这一天，一阴初生，后来逐渐兴盛。到冬至，又开始同样的循环。

正是这种阴阳之气的运动，决定着一年四季的变迁。阴气极盛时是冬天，阳气极盛时是夏天。阴阳各半时就是春秋。这样一种思想是秦汉时期人们的普遍认识。东汉末年，赵爽注《周髀算经》，看到《周髀》中说太阳离地的远近决定着寒暑的变迁，觉得很不理解。

关于阴阳之气周年运动的学说，在《易传》中仅“阳气潜藏”一句而已。

阴阳之气的运动是天道。人道应该本于天道。阴阳之气的运动既然决定着寒暑变迁，而在一个农业社会里，人们又必须根据季节安排生产活动，生产活动归根到底又决定着政治等活动，因此，可以说，阴阳之气的运动决定着人事。按照天道去行动，就万事如意；违背天道，就大祸临头。所以，阴阳之气的运动又决定着人们的吉凶祸福。直到这时候，人们才想起来应该把阴阳学说的这一内容纳入易学，于是他们就在这种学说的外面贴上八卦或六十四卦的标签。这就是汉代流行且传之久远的“卦气说”。然而，时间已经晚了，这种学说无法再和《易传》一样地受到尊崇。