优生胎教竟始于中国汉代
1、你知道胎教的历史起源？
胎教的发源地是中国。许多古籍中均有记载。例如：早在二千多年前的医书《黄帝内经》中，就有关于“胎病”的论述。到了汉代，各种书籍中出现了大量有关胎教内容的记载和论述，初步形成了胎教学说。这要比希腊学者著名哲学家亚里士多德提出的胎教观点早一千多年。胎教起源于中国，也得到了外国学者的承认。早在1987年，日本幼儿开发理事会的井深大先生和千叶大学多湖辉
到了宋代，名医陈自明在《妇人大一良方》中就立有“胎教论”，对胎教进行了专篇论述。而到明代，胎教学说更进一步完善起来，成为比较系统和全面的学说，并且对清代也产生了较大影响。例如，清代的陈梦雷等人的编辑《古今图书集成医部全录》时，就把历代关于胎教学说的内容汇集在一起，立为“小儿未生胎养门”，列入儿科分卷之首来给以强调。就连清代末期著名思想家康有为的著作——《大同书》中，也有建立胎教院，以培养聪明后代，提高人口质量的主张。
我国古代，除了一些统治者重视胎教之外，一些思想家、教育家、医学家也都很重视胎教。
例如孟子是继孔子之后的一位伟大思想家，他的母亲说过这样一段话：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：“我在怀孩子时，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要对孩子实行胎教。”又如三国的魏文帝曹丕，也对胎教的重要作用有其独到之论述。他举例把周成王和汉昭帝在位执政时的政业功绩、个人寿命的长短、作为的大小几个方面进行了比较，强调“胎教”对于培养合格、理想君王的重要作用。
古代教育家重视胎教的记载更多，例如南北朝时的著名教育家颜之推，《颜氏家训》一书的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋时期著名思想家、教育家朱熹，在教育专著《小学》中，就以“胎孕之教”为首论，认为人受教育应从胎内开始，“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视恶色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。”
意思是：对孕妇在饮食、睡眠、坐立、所看所听的内容，都有一定的要求，应连晚上都要请那些诵《诗经》讲历史的人来对孕妇实行教育，这样生下的孩子形貌端正，才能过人。这些实质上是对孕妇进行孕期保健、增强营养和提供良好的外界环境，使孕妇保持良好的心理状态，从而对胎儿的发育产生积极影响的具体要求，是属于现在优生学中的临床优生学和环境优生学的内容。
另外，中国古代著名的朴素唯物主义思想家王充，也对胎教有过分析论述。他通过对母亲心理状态好坪对胎儿的影响，以及母亲的道德修养、性格爱好对胎儿有哪些遗传作用等，提出了对胎儿实行教育的具体方法。
至于古代医学家、重视胎教的就更多了。例如隋代著名
2、从计算年龄能想到什么？
人在母体内的这一段时期是很重要的。“哇”的一声，从离开母体时则为诞生。人们常常认为这是一生的开始，但并非如此。我们的生活是在母体内时就已开始。因此，我们寄宿于母体的一刹那才是真正的诞生。所以，准确地说来，人的年龄应把母体内280天计算在内，这样，宝宝一出生已经是10个月了。这10个月是在母腹内度过的。
按照佛教的概念，受胎之时就是诞生之日。因为从人的形态逐渐形成的胎儿起，已经承认他是一个人。实际上；承认不承认胎儿是一个人，是研究零岁教育时的一个关键。
目前，人们了解到婴儿在母体内就具有一些能力，已经能够基于这种知识进行细心的观察和研究了。
3、“胎教”从何而来？“胎教”的目的是什么？
胎教为我国首创，是世界教育史和医学史上有重要科学价值的发现。相传周文王的母亲太任王后之所以能生育出“形容端正，才德过人”的周文王，在于她在怀胎时注意生活起居，修身养性，还坚持晚上请音乐师来唱诗。西汉戴德在所撰《大戴礼记·保傅》中，追述了殷周时代就强调对太子的教育要从胎儿时期开始，并命名为“胎教”。至于什么是胎教呢？
《辞源》中“胎教”辞条，给胎教下了一个定义，谓“旧时说妇女怀孕后，其思想、视听、言行，必须谨守礼仪，予胎儿以良好影响，名为胎教。”可见，胎教就是通过人为措施，使胎儿身心得到更好发展，使后代在生命伊始就受到良好的教育，以期日后成为既健康而又聪明的优秀人才。由于胎教的含义十分广泛及人们进行胎教的自觉程度不同，胎教又常分为广义胎教与狭义胎教，以及有意胎教和无意胎教等。
